潜网

VoIP实际用户数量惊人
据艾瑞市场咨询公司的数据，2004年使用PC to PC方式进行VoIP应用的国内用户已经达到1900万。而电信运营商运营的Phone to Phone的 IP电话业务用户规模在去年已经达到了2900万，收入则达到320 亿元人民币。

预测称09年亚洲VoIP业务收入将达100亿美元
据高科技咨询机构In-Stat最新出炉的研究报告，亚洲地区的VoIP业务市场将继续维持强劲的增长势头，整体收入有望从去年的55亿美元增长到09年的100亿美元。  
   目前长途电话业务为VoIP市场带来了85.4的收入，而本地电话市场，由于该地区某些国家制度的限制，VoIP业务应用并不广泛。但是在日本这个电信监管体制相对宽松的市场，雅虎已经展示了如何使用更先进的VoIP技术来推出更多具有吸引力的业务。
   该咨询机构的这份研究报告还发现，去年亚洲地区的VoIP线路数量达到了870万线。日本、韩国、中国香港和新加坡相当一部分长途电话业务已经采用了VoIP技术。

易观国际近期出版的《VoIP专题研究报告2005》中研究发现，2003年，中国VoIP业务市场处于技术萌芽阶段，市场规模较小；2004年，市场经历了初步发展，增长率达到了171%；2005年，由于管制政策的阶段性调整和限制，市场规模增长出现了小幅回落，但是整体仍然保持了高速的增长；2006年，市场处于积蓄力量的阶段，增长率稳步上升；2007年，由于明确政策的出台，会导致市场爆发性的增长；2008年以后，市场进入进一步调整和稳步发展阶段，增长率保持在70%左右。

最近网上关于web2.0的讨论非常火热，网络之风起云涌。似乎新的技术将颠覆一切，重新开天辟地一般。然而web2.0也只是人为的一个命名，web1.0难道就落后吗？恐怕没有人敢这样说。
网络无论怎么发展，1.0和2.0都会同时存在的。
而且，技术也只是能够进一步提高服务、改进内容的呈现形式，最终决定胜负的，还在于内容和服务。

小序：
接触网络也已经有4、5年了，从一开始对网络一无所知的小毛孩到现在痴迷于网络的小青年，不知道拜读了多少大牛的网络评论，听了多少网络风云人物的讲话。自己也在同学之间大谈阔论网络之风云变化，但是自己一直没有在网络上写下任何自己对网络的理解、看法。原因很简单，怕献丑于大众，取笑于大牛。
但是，今天，我决定每周都要留下自己的文字，畅谈自己对网络的感动、理解、看法、甚至预测。当然，一下子恐怕做起来比较难，所以我决定先从总结一周网络资讯开始慢慢做起。由于自己水平有限，资讯总结只限于自己看到并感兴趣的部分内容。随着自己能力的逐步提高，我想我会做得更好的。

2005.11.28----2005.12.4

先谈谈本周发表的新技术。
首先是我国自主研发的高清视频解码芯片“凤芯2”的亮相。本周30日，中科院在北京国际会议中心举办“2005年开放日”活动，凤芯2首次与大众见面。“凤芯2”是龙芯的一个成功运用。其内置了2个龙芯1号芯片。（凤芯的具体介绍见http://tech.tom.com/2005-12-02/03TS/72234354.html）
由此我们不由得来注视一下龙芯的发展。今年4月份“龙芯2c”的面世，大家可能还记忆犹新，其性能达到了英特尔Pentium Ⅲ处理器的水平。2006年2、3月将推出龙芯的最高版本——“龙芯2E”，其主频将从原来的500MHz提升到1G，SPEC CU、PU2000的测试分数为“龙芯2C”的2倍以上，综合性能达到了P4 2G水平。（关注龙芯发展的朋友请参看http://tech.tom.com/zhuanti/godsun_lifview.html）
第二个是腾讯和华旗合力研发的“QQ碰碰机”。其大致设想为，设计一个小型无线设备，内置2.4G无线通讯芯片，使其能够在10米有效范围内通过2.4G短距离无线传送接受技术实现交友功能。它将提高交友的针对性，并打破素未谋面男女交友时的尴尬。SP圈内人士指出，如果其用户数量达到一定规模，那么给予这个终端的OTA增值业务将会成为一个金矿，如果将其嵌套入收集终端，这个金矿将用之不尽。

接下来吹一吹本周的网络风。
首先登场的是关于Skype的讨论。今年9月份，Skype在深圳被封杀，紧接着传说Skype要被中国电信封杀，之后skype首席执行官Niklas Zennstrom又站出来说与中国电信运营商正在讨论推出“pc2phone”服务，而且对谈判前景十分看好。到底最后会发展得如何，实在非我等可以推测。但是有两点是可以肯定的。一，VoIp技术蕴藏着巨大的市场，Google推出了google talk，微软收购Teleo进入网络电话竞赛当中，eBay也把目标放到网络电话上，据说其希望以20亿到20亿美元收购Skype；二，国内Voip技术和传统电信运营商之间的利益冲突将日益升级，传统运营商对其又爱又恨，最后二者必将融为一体，但是以什么形式很难预测。
另外，Skype最近又有新动向：1．网络通讯增加视频。我们由此可以推测，这也许是向PC2可视电话发展的一个铺垫吧。 2．其计划推出可用于PDA的IP语音电话软件。虽然现在无线上网的条件不是非常完善，但是完善是一个趋势，而Skype推出的这项计划，解决了网络通讯受限于网线、电脑体积大的缺点，其直指移动通讯大营。我们更加难以猜测未来通讯将是什么局面。

第二个是无联网企业集体开始抢注CN域名。新华网、雅虎中国、天涯、3G泡泡等网站陆续更换了其域名。我很早之前就比较奇怪的发现日本很多大网站都使用.co.jp域名，而中国却大部分为.com域名。开始我还很鄙视日本，认为这样的域名不具有国际性。但是这是当时中国国内普遍的偏见。实际上，这是一种崇洋、没有自信的表现。现在互联网企业集体开始抢注CN域名，虽然有.com资源被美国占据先机瓜分的资源殆尽有关，但是也说明中国的互联网企业发展迅速，逐渐提高了在国际上的自信，并意识到“中国元素”，决心以.cn一个整体展示于世界。

第三，搜狗2.5版发布。搜狗2.5版的搜索页收集速度比2月份公布的2.0版提高2倍，达到每天1亿页面的抓取速度。3周后达到20亿页面，有效索引页将达到8亿，使其成为全球最大的中文搜索引擎数据库。
2005年被称为搜索年，搜索引擎各大公司之间的竞争达到了白炽化。今年baidu的成功上市引得国人热血沸腾，眼睛充血（见到一夜间“暴富”的baidu员工不仅~~）；海量公司推出新概念的海量挖掘搜索(DIGDIG）；Google的网络地图、网络图书馆……
搜索引擎改变了很多人上网方式。我就是其中一个，记得住的主页，我会输入地址直接登陆。但是一旦忘记了，即使已经放入了favorites，我也会百度一下间接登陆，因为自己感觉这样速度更快。而且，它简直快成为我的记忆体，每当我想不起具体内容时，我便习惯性的输入关键词，查找答案。现在我的准确记忆能力下降，恐怕还要怪它呢：）

第四，我想简单的说说web2.0。还是留到下次再说吧，明天早上还有课，要早点睡觉了。

作为一名日语专业的同学，我一直都很关注日本相关的问题，却很少涉及旅游。但是9月15日的一则新闻吸引了我， “ 从今年9月15日开始，日本对中国团体游客的签证发放地区新增山东省、浙江省、辽宁省、江苏省、天津市5个省市，而此前，日本只对北京、上海和广东两市一省的团体旅游者发放签证。至此，中国可申请赴日团体旅游的人口从以往的1亿人增加到3.6亿人”（人民日报）。就是在这个时候，我才意识到日本旅游业的奇怪现象。进一步上网查了一下资料，于是我发现去年日本制定的“观光立国”战略。于是勾起了我对日本旅游业的兴趣，也发现了日本旅游业中体现的日本的国民性。

一、“观光立国”战略的背景

自20世纪90年代初以来，日本泡沫经济及产业空洞化的阴影一直挥之不去。从2003年第四季度开始，日本GDP以令人吃惊的7%增长速度，达到13年来最高水平，而且这一趋势延续到今年第一季度。日本整体经济似乎已开始复苏，但区域经济的脚步仍然步履维艰，失业率仍高达5%以上。

根据世界旅游组织（World Tourism Organization）统计，截止2002年底，与当年超过1600万人次出国旅游人数相比，日本接待的外国观光客人数仅约524万人次，出现了3倍的“出超”，国际旅游收支赤字高达3兆5651亿日元。

正是在这种经济长期低迷，旅游业发展滞后的背景下，为了找到新的经济增长点，扭转国际旅游收支平衡，发展旅游业，日本政府制定了“观光立国”战略计划。

二、“观光立国”战略的主要内容

“观光立国”战略主要包括五部分内容：

第一部分论述了观光立国的重要意义，并将观光立国为日本21世纪的发展方向。首先，它指出这个世界是一个快速、不断变化的世界：全球化的发展，使地球变小，人与人之间的交流变得越来越便利，我们迎来了一个可以方便进行互访、互相交流的时代；；同时，我们经过重视经济的时代迎来了重视人的时代；然后在这种大环境下，日本的开放程度却相对落后；在这个交流往来频繁的时代，文化安全保障及软力量成为衡量一个国家的重要标准，而日本也要抓紧这个时机加强文化力量的建设；旅游业不仅是软力量建设，同时对经济各方面有着巨大的刺激作用。它也简单的介绍了日本旅游业的发展。接下来，它又着重论了旅游概念的变革及文化与提高国家的魅力、影响力的巨大作用。

第二部分指出建设“居住舒适、旅游便利国家”（“住んでよし、訪ねてよしの国づくり”）的三点必要：一、确立观光立国综合战略；二、全国上下切实整顿旅游相关的各项设施；三、不仅旅游相关者，全国所有国民都抱有一颗“敞开怀抱欢迎的心”（“迎え入れる心”）。

第三部分则分析出日本的人与自然的和谐发展、传统与现代的和谐共存、产业发展与文化发展的和谐以及东方文化与西方文化的交流等六大魅力。并且批评日本人民没有能够充分认识、没有合理的保护、没有有效的发挥。

第四部分提出要向海外大力宣传日本旅游业的品牌。要树立日本的旅游品牌, 首先要了解世界各国对日本的印象、愿望和要求, 其次是通过各种途径加大日本品牌的宣传。为了提高对外宣传日本品牌的力度,日本首相、各省厅的大臣及一般民众都要利用一切机会扩大日本的知名度,宣传日本文化的魅力。广泛利用信息技术手段, 建立介绍日本风土人情、出入境手续、旅游设施的网页以扩大宣传等等。

第五部分提出要大力加强日本国内的环境建设。为提高地方观光魅力, 要加强绿地的保护和扩大,；通过地下埋线提高街道的美观度、创造舒适的通行空间,；道路上设置的防护栏、道路两侧景观的颜色和设计要与周边的自然景观和谐一致, 加强旅游基础设施建设等。

三、“观光立国”中体现的国民性

“观光立国”战略的提出背景、内容及实施中明显的体现出了日本国民的进取性及保守性。

进取性（日本民族变革精神）

这种变革精神在计划中体现为适应能力创造能力。

日本经济经过长期低迷，去年开始有一定程度的复苏，但是地区经济仍然不乐观；同时，日本旅游业却一直处于大幅“出超”状态，尽管旅游业占国内生产总值的比率并不低，但是主要是国内旅游占的比例大，而国际旅游收支的赤字已高达3兆多日元。同时，以包括意识形态和政治价值的吸引力、国民凝聚力、文化的感召力、在国际政治中的结盟能力、利用现有国际组织的能力等指标在内的“软实力”在评价一个国家时起到越来越起着重要作用。在这种大的背景下，日本能够清醒地指出自己还不是一个足够开放的国家、并且挑战自己民族性要求全体国民敞开胸怀，以“欢迎的心”来迎接外国人来日旅游；同时从首相到一般平民大力塑造日本品牌，宣传日本文化。这不能不说日本民族在经济建设、竞争中具有很强的适应能力。

计划对“观光”进行了新的阐释，提出了建设一个使外国人“想参观、乡学习、想工作、想生活” （“訪ねたい、学びたい、働きたい、住みたい”）“居住舒适、旅游便利”（“住んでよし、訪ねてよし”）的国家的新的概念。同时，计划中还要求保持、加强日本的魅力，其中传统与现代的和谐共存、产业发展与文化发展的和谐以及东方文化与西方文化的交流等方面的都是日本在吸收了西方，发挥自己的创造能力，结合本国情况而形成的有日本特色的文化风景。因此计划体现了日本很强的理性中和能力和综合创造能力。

保守性

“观光立国”是日本继“军事立国”、“经济立国”后的第三个立国策略，也是最最有挑战本国固有的国民性的一项策略。因为无论“军事立国”还是“经济立国”都是自己发展，然后打到国外：“军事立国”自不必说，“经济立国”中经济交流虽然是互相的，但是仅在吸收外国直接投资方面就非常清晰的表现处日本的“单方面国际化”的特点，即日本大量输出而输入尤其是除原料输入非常少：联合国贸发会议的数据显示，日本排名第131位。在2002至2003财政年度，外国对日本投资仅增长了0.4%，只有18亿美元。另外，据国际货币基金组织计算，自有统计数据以来，外国在日直接投资累积金额仅为日本国内生产总值的1.2%；而在美国和欧洲，这一数字接近30%。然而，“观光立国”战略则完全不同，虽然这也是一种文化的输出，然后形式却是外国人进入日本，进入日本人的生活当中。这对于有着很顽固的保守思想的日本人来说确实是一种挑战。

保守性反映在旅游业上首先是在大量日本人出国旅游的同时, 日本社会对人数日增的外国游客缺乏足够的重视。比如，有些地方路上指示标志只有日语；日本人不愿意学习和使用英语,造成外国游客在赴日旅游时无法解决语言问题等等。而且, 很多日本人甚至认为来日外国游客人数的增加会恶化日本的社会治安。据一项有关市町村对接待外国游客的态度的调查, 只有10.12% 的被访者对接待外国游客持积极态度, 而持消极态度的人占被访者的36. 7%。

受保守的国民意识的影响, 日本人始终认为日本民族是世界上最优秀的民族, 对其他民族特别是亚洲其他民族有着明显的轻视和排斥感。反映到旅游业就体现为繁琐的入关手续，而且即使进入了日本也要受到很多限制。在63个访日团体观光免签证的国家中，亚洲只有新加坡等非常少的国家。

观光立国战略启动后，日本内阁府前不久公布的“有关自由时间与观光的舆论调查”显示：32.4%的日本人“不欢迎外国游客”；超过90%的人认为“外国人的增加导致日本的犯罪率上升”。呈现出观光立国战略在实施中没有能够获得广泛的民间支持出现了政府一头热的现象。

四、结语

战略中提倡全体国民要敞开怀抱迎接来自全世界的人，这的确是对日本人传统的保守思想的一个颠覆性的挑战。虽然国民方面反响还尚冷淡，还有很多问题亟待去解决，但是通过政府引导和不懈努力，加之日本人拥有很强的适应能力、集团性、服从性，观光立国战略还是可以得以贯彻，2010年也许可以圆满完成翻番的目标的。到那个时候，日本人的观念想必会有一个新的飞跃，日本的国际化也可以从而逐步实现真正的国际化，真正的融入这个世界，也许应该说接受各个国家、文化与自己融合。

参考：

《観光立国懇談会報告書》

《关于日本“国际化”历程的思考》       赵建民

《日本民族精神之剖析》                 王梦立

《日本文化的特征与日本民族活力》       朱定秀

《保守性与进取性—日本民族性探索之一》 何星亮

《日本的新发展战略: 观光立国》          苏　杭

在讨论利己、利他与自我实现之前，我们有必要对利己与利他的概念及来源进行阐述。

“存在性是一切事物的根本属性，存在性是事物之为事物的根本原因，存在性是万事万物的共性。”“作为一种有机物，人为了维持自己的存在性，就必须满足需要。从微生物到植物到动物再到人，都有需要的问题，但人的需要具有多元性，即具有多层次和多类型性。”而正是人在满足这种需求时的行为产生了利己与利他。而利己即有利于自己、己团体的行为及结果；利他即有利于他人、他团体的行为及结果。

美国著名心理学家马斯洛总结人的需要为生理需要、安全需要、爱和归属需要、尊重的需要、认知需要、审美需要和自我实现的需要。而自我实现的需要是这七种需要中最高级的需要。

利己是自我实现与利他的根本。正如上面所述，“人为了维持自己的存在性，就必须满足需要。”从而我们可以很明显的得出，人的一切行为都是为了满足自身的需要，因此人的行为动机为利己。在利己的意识驱动下，人做出了种种行为，而这种种行为的客观结果产生了利他。而自我实现也是这种“利己意识”的一种。在《道德情操论》中，斯密也说到“毫无疑问，每个人生来首先和主要关心自己”。因此，我们可以轻松的得出这一结论：利他是自我实现与利他的根本。

我们可以通过联系我们日常生活行为来理解这一观点。比如我们参加学校里的学生工作。我们进入清华校园，看到校园里的各种各样的团体组织招新，比如看到学生会招新，我们感到心开始悸动，跃跃欲试。于是，我们最先产生的是“我一定要到学生会锻炼自己的能力”，或是“找一个可以让自己发挥的舞台”这样的出自自身发展的角度的考虑，也就是出于利己的考虑。于是我们进入了学生会，参加了许多活动，而在活动当中，我们的价值得到了承认，我们得到了一定程度的自我实现，而同时学生活动也给同学带来了便利，产生了利他的客观效应。

其实包括我们常赞扬的大公无私的先进人物事迹，也都是源于利己这一出发点的。因为，利己有物质利益与精神利益；眼前利益与长远利益；个体利益与群体利益等等不同的形式。这些先进人物的利己表现为长远利益及精神利益。

这个我们也可以通过假设一个先进人物模型来理解。张君是一位非常优秀的青年，从小就立志要报效祖国，为人民服务，并且在学校中学习优秀乐于助人，工作后廉洁执政、兢兢业业，为人民的利益死而后已，最后病逝在工作岗位上。对于这样一个先进的典型，我们也许不愿意用“利己”去分析他。但是我们需要认识到的是，利己是一个中性词，并没有褒贬在其中。因此，我们可以对其进行深刻的分析。他为什么要宁可自己吃尽苦，也要为他人着想？我们当然应该说，这是因为他思想高尚，品德崇高。但是同时，我们也要看到，这是因为他的价值观使他感到做这样的事可以使精神上得到满足，即满足自己的精神利益。而这种精神利益的满足恰好产生了更大范围的利他效应，从而也使自我得到了更高层次的实现。

利他产生于利己并为利己服务。如上所述利他是利己行为的一个客观结果影响。事物之间存在着各种各样的联系，社会上的每一个人都不是孤立的，都是有一个活动范围及影响范围的，都是有一个联系体的。因此每一个人的各种活动都会对这一联系体的内部成员产生这样或那样的影响，而这种影响即有有利影响也有有害影响。而这种有利影响即为利他。因此我们不能说那个人或事是纯粹的利己还是纯粹的利他。

根据对象等因素，利他分为对于熟人（亲人、朋友、利益相关者）的利他与对于陌生人的利他；主动利他与被动利他；经常利他与偶尔利他；物质利他与精神利他；短期利他与长期利他；公域中的利他与私域中的利他。而这种种利他都无不是客观事物的一种评价而已，而这种事物、行为的最初动机都是来源于利己的。

另外，还存在于一开始行动之前就抱着利他的目的的行为。然而这些行为大多都可以用同情之说或移位意识来解释。西方的亚当•斯密和休谟提出了同情心之说：人和人是同类，所有人的形象和生理、心理结构都是相同的。人与人之间心灵交感，情感相通，他人的喜、怒、哀、乐会引起自己的共鸣，他人的苦乐如同自己亲身感受到一样。这与我国古代大思想家孔子的“推己及人”的仁恕之道，是一致的。推己及人就是移位思维，把自己放在他人的地位上，设身处地地理解他人的处境，将心比心，忧他人之所忧，急他人之所急，爱他人之所爱，恶他人之所恶。

同时，道金斯在《自私的基因》中指出近亲之间利他行为的存在和进化，是由于有机体只是基因的载体。自私的基因控制着个体的行为，使自己的拷贝得到保存和大量繁殖，而近亲具有共同基因的比例大，这就决定了近亲之间在必要时要采取利他行为。这也在生物科学的角度解释了这种利他行为实际上还是源于利己的根本目的的。

自我实现产生于利己而实现与利他。自我实现，即自我价值的实现。指的是实现了自己的理想，自己的价值得到他人的承认，从而产生的自我满足。因此自我实现是出于自身需求，采取了正确的实现途径，达到利他的客观效果，得到他人的认可，从而达到利己的目的。因此，自我实现实际上是产生于基本利己的一种高级利己。

人类是社会性动物。个体的人，只有同他人、整个社会一起争取生存、自由和幸福，才能够得到个人的生存、自由和幸福。所以，人们为了利己也必须利他。由于社会上善恶的评判标准是：既有利于自己，又有利于他人，有利于社会，为善；利己 损人，损害社会，为恶。因此自我实现更需要通过利他来达到他人的承认，才能达到自我的实现。

我们可以通过张君的模型来进行进一步解释。张君从小就立志“不枉度此生，一定要实现自己的价值”，于是他选择了“为人民尽心尽职的服务”这样一条正确的道路，并将其贯彻，从而达到了利他的较大化，得到社会、人民的赞扬，从而达到自己先前的目标或是对自我的定义，从而达到了自我实现，也达到了利己的目的。因此我们可以看出，自我实现是源自利己的动机，而通过利他来实现的。

利己、利他、自我实现都有时间性和空间性。利己、利他、自我实现都是相对的概念，都有时间性和空间性。

我们可以从空间角度考虑，利己、利他中的“己”与“他”既可以是个人的“我”与“他人”，也可以是区域集团的“我市”、“我国”和“他乡”、“外国”，也可以是人类种族和其他动物种群，甚至地球生物及宇宙生物。

同时，我们也可以从时间纵向的角度考虑，“己”为同时代的人，“他”为后代人；“己”又可以延伸为人类种群的整体，即到种族灭绝为止的每一代人。

由于利己与利他的时间性和空间性，自我实现也就具有了空间性和时间性。

空间性一般体现在人的需要的无限性与属人资源的稀缺性之间的矛盾。比如，黄河上游的某个工厂生意兴隆，为当地人民带来了就业机会、致富机会，增加了当地政府的税收，可以说是造福了当地一方，因此此工厂的厂长可以说是创造了价值，实现了自我。然而对于下游的居民来说，工厂的废水导致下游农田减产、生活受到影响，这位厂长不但没有利他反而产生了损他的影响；这种空间性更加明显的体现在政治上各国之间对资源的争夺。

而时间性在体现人的无限性与属人资源的同时，也体现在一些观念的变化和新的更科学的理论出现上。比如，古代人战胜自然的能力比较弱，因此谁杀老虎多，谁就是“打虎英雄”。然而，在倡导“保持人与自然的平衡”的现在，谁能保护好老虎，谁是英雄。

通过以上利己、利他、自我实现三者之间的关系的论述，我们可以看出，利己、利他、自我实现不是孤立存在的，是一个相互影响、相互作用的统一整体；同时它们又不是不变的，是具有时间性与空间性的。而且统一利己与利他，实现自我实现的纽带是遵守“善恶标准”，也就是遵守社会既定制度及道德准绳。

我们掌握清楚了利己、利他、自我实现三者之间的关系后，我们就可以避免盲目排斥利己，盲目追求利他，制定更好的自我发展方向和道路，达到人类的最高需要：自我实现。

参考文献：

《自私的基因》 道金斯

《人类动机论》 马斯洛

《当代的亚当.斯密》冯务中

《中西人性论之比较》林牧

林牧  中西人性论之比较

中西文化都讲人性，尤其中国讲得多。中国传统文化把人性看作纯

真、纯善，与道相通的形而上的东西。《周易．系传》：“一阴一阳

之谓道，继之者善也，成之者性也。……成性存善，道义之门。”

《中庸》开宗明义第一章：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓

教。”《大学．右经一章》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止

于至善。”程颐诠解：明德就是人的天性，它通晓一切道理，能够应

对万物，但却受气禀的蒙蔽，有时昏昧，但它本体的灵明一直存在，

学者应该去掉外物对本性的污染，以恢复人们本来的明德。（原文经

过作者翻译）不仅儒家，佛教也讲“佛性”、“觉性”、“明心见

性”、“见性成佛”；道教讲“性命双修”；都是把人的本性看作纯

真、纯善的生命之源，人的本质。

不过，儒家对人性的看法并不一致。孔子未说性善或性恶，而是说“

性相近也，习相远也。”同孟子辩论的告子，看法同孔子差不多。告

子认为人的天性无善无不善，好比流水，你从东方开口子，它就向东

流；你从西方开口子，它就向西流。告子还说：“生之谓性”，

“食、色性也”。就是说：人性就是人的欲望和知觉运动。孟子用诡

辩论批判告子，实际上批判了他的太太老师孔夫子。后于孟子的荀子

提出“人性本恶”。西汉的杨雄提出“善恶混”，就是人性有善有

恶。唐代的韩愈提出“性三品”，就是人性分上、中、下三等。宋儒

程颐、程颢和朱熹又把人性分为天理之性和气质之性，认为气质、

才、情均有不善，只有天命之性有善无恶。宋明两代的儒者把心性之

学搞得繁锁不堪，矛盾百出，越说越玄虚，越说越糊涂。还是那些并

非正统儒学大师的学者能够讲出一些常识性的道理。中唐诗人杜牧在

《三事立性辩》中说：喜、怒、哀、惧、欲、爱、恶等七情就是人

性；而在七情之中，喜、怒二者生而有之，是性之根。婴儿见了奶就

爱，就要拿起来吃，求之不得就要哭，要发脾气，可见，爱和怒是与

生俱来的本性。孩子长大后，喜、哀、惧、恶、欲这五种欲望才逐渐

产生。至于善恶的观念，那是孩子受了教育、有了社会阅历以后才会

有的。北宋文学家和政治家王安石在《原性》中，也从常识方面提出

异议。他说：孟子道性善，荀子言性恶，我都不赞成。事实上，人既

有恻隐之心，又有怨毒愤恨之心。如果性善说正确，怨毒忿恨之心从

哪里来？如果性恶说正确，恻隐之心又从哪里来？晚清最后一个大文

人王国维运用从西方引进的经验论批判了从《尚书》中的“人心惟

危，道心惟微”到孟子、荀子再到宋明理学家的先验的人性论。他

说：“善恶之对立，吾人经验上之事实也。自生民以来至于今，世界

之事变，孰非此善恶二性之争乎？故世界之宗教，无不着二神教之色

彩。野蛮之种，虽多至不可稽，然不外一种，即有爱而祀之者，有畏

而祀之者，即善神与恶神是己。”

西方的人性论，也是发展变化，各有不同的。基督教的“人性论”认

为：人是按上帝的形象创造出来的，人同上帝有相似之处，包括心

灵、良知、自由意志、道德观念，等等。但是，从亚当、夏娃偷吃禁

果以后，人们所具有的上帝形象是否完全丧失，在神学上存在不同观

点。奥古斯丁?马丁路德、加尔文等认为：人类完全丧失了“原始的

公义”，因此，人性仅有作恶的自由。新教自由主义学派则认为：亚

当堕落之后，人性中的上帝形象受到缺损，但未完全丧失。文艺复兴

时期的人道主义世界观和伦理原则，把人性从神授转移到自然形成的

基础上，认为人是自然的中心，人的欲望就是人性，人们追求个人利

益、个人幸福、快乐是合理的。这一时期的人道主义者也强调理性；

不过，他们强调的理性是从现实生活中引出理性，而不是从抽象的自

然人中引出抽象的不变的人性，再从这种抽象的人性中引出道德规范

来。

近代经验主义思想家洛克、亚当?斯密、休谟提出另一种人生论。洛

克把人的心灵看作一张白纸，没有与生俱来的观念和理性，好比一块

洁净的石板，人通过对外界的感觉和内在的反省得到的观念写在石板

上面。洛克认为人的一切意志、感情和理性活动，都是由人的欲望决

定的，而人的欲望又取决于外物同人的心身的相互作用。人总是追求

使自己身心快乐的事物，逃避使身心痛苦的事物，人的这种趋向决定

了道德上的善恶区分。

亚当?斯密和休谟与洛克的观点还有一点不同。他认为人性是利己

的，但是，人们之间还存在着心灵的交感与共鸣，人与人之间依靠联

想的作用能够使自己感受到他人所感受到的苦或乐。别人快乐，自己

也快乐；别人痛苦，自己也痛苦。因此，亚当?斯密把道德的起源归

之于人类本身的同情心。我把中国和西方关于人性论的种种看法加以

选择、归纳和梳理，可以得出如下的结论：

§§一、

人的精神活动要素是欲望、情感、意念和思维。欲、情、意都来自人

的肉体感官对外界事物的直接感觉，它们是与生俱来的，并随着人的

生理机能的成长而逐渐成熟起来的。佛家把人的情感概括为：喜、

怒、哀、惧、爱、恶、欲，是符合实际的。但是，佛家把人的欲望概

括为：从眼、耳、鼻、舌、身、意这六种器官产生的色、声、香、

味、触、法等“六欲”，却是很不完全的。20世纪60年代，美国人本

主义心理学家马斯洛把人的欲望和需要分为七个层次：第一层是生理

需要，即：维持个体生存和种系发展的基本需要，例如：对食物、

水、阳光、空气、性生活、穿着、栖息以至睡眠、排泄的需要；第二

层是安全需要，即，对威胁、伤害的恐惧，寻求保护的需要；第三层

是归属与爱的需要，即：人对家庭、民族、国家和对爱情、亲情、友

情的需要；第四层是尊重的需要，即：人对尊严和价值的追求；第五

层是认知的需要，即：追求知识、理解的需要；第六层是爱美的需

要，即追求赏心、悦目、好听、好闻、好玩的需要；第七层是自我实

现的需要，即表现欲、创造欲、成就感等等。

人的意念和思维，都是人脑的活动和功能。不过，意念是直观的、零

碎的、稍纵即逝的。那些直观、零碎的意念必须通过概念进行反思、

联想、判断、推理的功夫。才能变成理性的思维。从理性思维中还可

以分析出知性思维，前者以是非、善恶、美丑为价值判断；后者以真

伪和科学非科学为价值判断。

§§二、

人的欲望、需求和情感是与生俱来，人人都有的本性，没有善恶、美

丑之分。但是，人的欲望和情感却不能无倾向、无节制地发展和发

泄。比如：爱和恨，是人的自然感情，但是，爱自己也爱他人，这是

善；爱自己恨他人，这是恶，爱恶人恶行恨好人善行这是大恶。再

如：喜欢美食、美衣、美屋、美色和追求幸福、快乐，这是正常人的

合理欲望。不过，这种欲望要有限度，一是不能防害自己的身心健

康；二是不能妨害他人的利益与合理需求；三是，要采用优美的形式

和方法。既有利于自己，又有利于他人，有利于社会，这是善；利己

损人，损害社会，这是恶；用丑恶的形式和方法追求欲望、发泄感

情，这是丑。认识欲望和情感发展和发泄的倾向和限度，判断是善是

恶、是美是丑，都要靠人的理性思维和知性思维。而理性思维和知性

思维都不是先验的，不是人的天赋本性，而是人们经过教育和阅历、

实践，使自己的主观功能认知、适应和同化客观事物的结果。

§§三、

人的欲望、情感、意念和思维，都不是一次形成和永远不变的，而是

有一个逐渐成长和发展变化的过程。

就人的欲望和情感来说，婴儿只有饱、暖、呼吸、睡眠、排泄等生理

需要，只能用哭和笑来宣泄喜和怒的情感；婴儿长大一点，有了恐惧

的感情和追求安全、追求庇护的需要；再长大一点，才产生爱、恶、

悲哀、羞耻的情感，才有了喜欢所爱的人和物，反感厌恶的人和物的

好恶感，自尊也要求别人尊重自己的尊严感；继续成长，又有了求知

欲、爱美欲和追求自我表现、自我创造、自我成功的自我实现的需

要。至于性欲，虽然是与生俱来的生理需要，但却要到青春期才会觉

醒和外现。

理性思维和知性思维的形成和发展，有如下的特点：

第一：它随着人的生理、心理机能的逐步成熟而循序渐进。瑞士儿童

心理学家L·皮亚杰通过“临床法”发现：3－8岁的儿童思维的主要

范畴可以表示为解释功能、混合功能和推理功能；7、8岁以上的儿童

才会有同成人真正理解的谈话。不过，也有早熟的儿童，皮亚杰发

现，有一个6岁儿童提出了1000多个问题。

第二：人的理性思维和知性思维，既不是先验的“生而知之”，又不

仅仅是外界环境造成的，而是人的心理机能同外界环境互相作用的结

果；人既要适应外界环境，又能同化外界环境，而且在适应和同化外

界环境的过程中产生一定的自我调节、自我控制、自我完善或是自我

扭曲、自我异化的作用。

第三：由于人们天赋的生理、心理机能和思维能力，既有共同性，又

有特殊性；而人们所接触的自然环境、社会环境和家庭教育、学校教

育、社会教育与影响有所不同，所以，人的素质有善恶之分、智愚之

分、美丑之分。不仅不同的人有上述的差别，在同一个人身上也兼具

善性和恶性、明智和愚蠢、优美和丑恶的因素。所谓贤者、智者、美

者，不过是善大于恶、智大于愚、美大于丑而已。

就一般人和一般情况来说，智和愚、善和恶、美和丑，是可以易位

的。就特殊的人和特殊的情况来说，有些人是不可改变的。不可改变

的愚昧和丑陋，大多是先天素质决定的；不可改变的大奸大恶，大多

是后天形成的。作出这种判断的根据，是历史上和现实生活中经验的

事实。天生的白痴、弱智和形体上的丑陋，是不能改变的。中国历史

上的殷纣王、秦始皇、隋炀帝、金海陵王、慈禧太后、袁世凯、汪精

卫以至秦桧等等，外国的希特勒、墨索里尼、东条英机、斯大林等等

大奸大恶，都是至死不变，而且至死没有忏悔的。他们之所以至死不

变，既有坚持反人道、反人类的意识形态的因素，也有至死不放弃生

前的专制特权和淫威，也不放弃身后的威权和面子的因素。“人之将

死，其言也善。”对于大奸大恶是不适用的。孔子说的“惟上智与下

愚不移”还是有道理的。

第四：人性，人的本质，是一个不断塑造、不断发展和不断认知的过

程。德国的人类文化哲学家恩斯特?卡西尔在他的最后一部著作《人

论》中说：“人是一种文化的动物，人，只有在创造文化的活动中才

能成为真正的人。不存在永恒不变的人性，也不存在永恒不变的人的

本质。人的本质永远是一个动态创造和发展的过程，它只存在于人类

不断创造的辛勤劳动之中，人性并不是一种实体性的东西，而是人类

自我塑造的过程。”

我赞同恩斯特·卡西尔的上述观点。人必须不断地认识自我，塑造自

我、改善自我、超越自我；同时又要不断地认识他人、认识人类，并

且推进人类的自我认识、自我改善、自我超越。就个别人来说，死亡

是自我认识和自我塑造的结束，盖棺就可以论定。就整个人类来说，

人类自我塑造的过程是没有终结的，所以，对人性和人的本质的认识

也难以有最后完成的时候。

§§四、人的善恶是怎样形成的？

首先要确定一个善和恶的标准。

按照人类通行的道德准则：利己是人的本性；既利己又利人是人的善

性；损人利己是人的恶性。那么，既利己又利他的善性是怎么来的

呢？

第一：来自人类的同情心

在西方，亚当·斯密和休谟都提出同情心之说。他们认为：人和人是

同类，所有人的形象和生理、心理结构都是相同的。人们之间心灵交

感，情感相通，同类的喜、怒、哀、乐会引起自己的共鸣，他人的苦

乐好象自己亲身感受到一样。亚当?斯密把人类道德的起源归之于本

能的同情心，他反对道德本源来自神或是理性，也不赞成休谟以效果

的功利来判断道德。

亚当·斯密和休谟关于道德来源于人类的同情心的学说，同孔子“推

己及人”的仁恕之道，是一致的。推己及人就是移位思维，把自己放

在他人的地位上，设身处地地理解他人的处境，将心比心地忧他人之

所忧，急他人之所急，受他人之所爱，恶他人之所恶。孔子用推己及

人的移位思维法，得出“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，

己欲达而达人”的结论。基督教的《圣经》，也用这种方法得出：“

己所欲，施于人”的信条。可见，中外的人性和文化是相通的。

人类同情心的范围，随着人类社会化的进程而逐步扩大。最初，人们

只能体悟到同自己命运相关、祸福与共的近亲。随着人类社会交往的

增加，使同情心的范围，从近亲扩大到他人，正象孟子所说的“老吾

老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”社会再向前发展，人类又

把同情心扩展到一个民族、全体人类以至整个有生命的生物界。人类

同情心扩展的过程，正是人类自身发展进化的过程，也是整个社会、

整个世界从蒙昧到开化、从野蛮到文明的过程。对每一个人来说，有

无同情心和同情心的大小，是衡量其文明程度的一个重要标志。

第二：人们为了利己必须利他。

人类是社会的动物。个体的人，只有同他人一起，同整个社会一起去

争取生存、自由和幸福，人能够得到个人的生存、自由和幸福。所

以，人们为了利己也必须利他。20世纪70年代，美国学者威尔逊在《

论人的天性》中，把人类的利他行为分为两大类：无条件利他主义和

有条件利他主义。对于无条件利他主义，威尔逊解释说：“在少数人

可以升华成有自我牺牲行为并为我们大多数人可以感受到的那种激

情，是否源于千百年来由亲属关系植根于我们身上的遗传单位？”他

还引证弥尔屯·戈登的一个结论：“人保卫他自己亲族的荣誉和利

益，也就是保卫他自身。”对于有条件的利他行为，威尔逊解读说：

利他行为是为了取得他人的回报。威尔逊的第一个观点，我们在蜜

蜂、蚂蚁和其他动物身上就能够得到证明。威尔逊的第二个观点，我

们从“我为人人，人人为我”这个世界流行的格言中可以得到证实。

中国最古老的经典《易经》就说过“积善之家，必有余庆；积不善之

家，必有余殃。”佛教也常讲“善有善报，恶有恶报。”中国人还把

“积福行善”联系起来，就是说：对他人做善事，可以为自己积累福

祉。还有什么“与人方便，自己方便”等等。

我们找到了人的善性的来源、良心、良知，也就容易解释了。

人的道德约束力，一种来自外界，主要是法律和舆论；另一种来自内

心，就是良心、良知。良心、良知，就是人们内心的道德监督者。法

律的功能是有限的，它只能提供最起码的行为规范，有许多管不到的

地方；舆论的功能更为有限，舆论只对那些对舆论有所顾忌的人有

效；而且，舆论还有许多无法探知的事情。

良心的基本特征是自律，就是用内化了的社会行为规范来约束和调节

自己的行为。同外在力量相比较，良心是从根本上解决问题的。即使

在一个道德沦丧和缺乏法治的社会，一个有良心的人也不会胡作非

为。一个人要去做坏事甚至犯罪，不应归咎于他的欲望和大小，而应

归咎于他的良心不以约束自己的欲望。进化论的创造者达尔文认为：

良心是人类和动物之间一切差异中“最重要的差异”，“是人类所有

属性中最为高尚的属性。”

人的良心是从那里来的？有了亚当·斯密和休谟的同情之说，良心、

良知就容易解释了。

良心、良知，并不是天赋和神授的，而是来源于人与人之间心灵的交

感、情感互通的同情心。一般人都是有良心的，不过，由于人们的心

理素质不同，良心对欲望的控制力、调节力也不一样。善良人妨碍他

人的欲望也有萌动和滋长的时候，不过，他的自控力、自制力较强或

者很强，他能够用良心去控制和战胜不道德、不合法的欲望。有些人

在做坏事的时候，良心也曾经发现过，但是，良心没有战胜私欲的诱

惑。还有一些人，做过坏事以后，良心才会发现，甚至临死的时候，

才会“人之将死，其言也善。”有些人，良心和约束力极弱，产生了

人格障碍。最严重的人格障碍，是仇视人类、仇视社会、仇视文明的

病态人格。这些人的良心和良知已经泯灭，处处同人类作对，同文明

社会作对，不惜进行毁灭人类、毁灭文明的罪恶活动。这种人就叫做

灭绝人性，丧心病狂。当代的国家和非国家的恐怖主义份子，他们毁

灭人类、毁灭文明的思想和行为，已经渗入骨髓，是不可救药的，只

有坚决加以打击。从以上情况看来，良心，是人类道德的底线。

美国纽约时间5月1日零点，北京时间中午12点，新联想宣布诞生！至此，联想集团成为年收入超百亿元的世界第三大PC厂商。联想以12.5亿美金收购IBM个人电脑业务，包括台式机、笔记本及个人产品研发和采购。其中8亿美元现金以及4.5亿美元的股份。联想未来5年使用IBM品牌，所有关于think的商标及技术。随着TPG、GA和新桥三家证券企业投资，联想控股持有联想集团的股权比例从56.6%降至45.5%，IBM持股也从原先设想最高的18.9%降至8.8%，TPG、GA和新桥投资持有联想集团总股本扩大后的股权比例分别为6.2%、3.1%和1.5%。

对于联想并购IBM这一事件，我主要从外国直接投资来分析。

FDI是指一个公司在外国直接投资建立一个新的公司以生产或销售某种产品。这次联想并购IBM则是通过收买外国现有企业IBM的一个Pc部门的方式，从而成为跨国公司，并且在美国设立了总部。在并购中，联想不仅并购了企业的固定有形资产，也将其产品研发、采购、销售渠道及商标和技术购入帐内。

这次的并购案有几个与一般外国直接投资不同的特点：

1.           一般外国直接投资是遵循发达国家向发展中国家进行直接投资，而这次联想并购IBM则可以看作为发展中国家向发达国家的一次直接投资。我想，这说明我国的经济技术水平在日益增强，国有企业在日益壮大；同时也说明世界资本市场流动发生了一种微妙的重大变化。

2.           一般的外国直接投资都发生在两个国家之间，然而这次却可以说是在全球范围内的一次重大事件。这是因为IBM本身的研发中心就在全球有几个地点，其销售市场更是遍布全球。新联想在全球员工人数达19000多名，分布在160多个国家和地区。因此这次联想的收购行动的直接结果可以说是一下在全球几个国家进行了直接投资。这应该也是现代外国直接投资的一个新的特点。

3.           根据生命周期论“产品的生命周期划分为导入期、增长期、成熟期和衰退期，某一产品转移到国外生产是与该产品生命周期相联系。在增长期，创新厂商在新兴工业化国家直接投资；在成熟期则转而向发展中国家直接投资；在衰退期该产品的生产完全转移到发展中国家进行。”而这次的并购不仅包括达到成熟期的台式电脑而且还包括还处于增长期的笔记本电脑。而且无论是笔记本还是台式电脑，都还属于发达国家仍然在高度竞争的领域。因此这也是这次并购的一大特点。

4.           一般外国直接投资后，总部都设在本国。但是联想并购IBM后，把总部搬到了美国纽约。这说明现在美国仍然是世界的经济、贸易、科技中心。

外国直接投资的成功与否和政府有着密切的关系，政府的政策决定着其结果。新联想在并购过程中也遇到了很多很复杂的问题，其中来自美国国会的阻挠，着实让联想人费了一番苦功。但是最后通过一系列的协商与让步，终于获得了国会的通过，促成正果。

并购了IBM并搬总部只美国的新联想，不仅加强了它的技术、资金水平，而且实现了横跨以中国为中心的经济合作区和以美国为中心的经济合作区，从而实现其市场的极大拓宽。虽然他们实行了本地化战略，总裁也聘请了原IBM的美国人副总裁，保留IBM以前的人员配置，但是他还将面多更多的困难与挑战。我们衷心的祝愿我们的联想越走越好！

......但是真理终归是真理......

我一直都没有勇气去说出这个观点，因为说出了这个观点就会让人绝望，失去奋斗的动力。但是真理终归是真理，自己的现实以及我的观察告诉我，这是千真万确的。

最新遗传学研究中，尼苏达大学的布沙尔领导的一项双胞胎研究表明，许多人格特质与遗传有显著的关系，比如领导能力、压力承受能力、墨守传统等等。根据这项成果，我认为性格可以分为两大类，一个是自然性格，即天生俱来的性格，如容易激动，侵略性强，触摸感受力强等；另一个是成人性格，即人的不同的成长环境和自然性格共同作用产生的我们常说的性格,如谦虚、正义、真实等。

自然性格自不必说，是由基因决定的。

而人的成人性格也是命中注定的。因为首先成人性格的一个决定因素自然性格是由基因决定，同时每个人的成长环境又不是可以由自己选择的。自然性格是成人性格的一个雏形，比如如果一个人生下来就攻击性很强，那么他一般情况下会形成坚强、严厉等成人性格。我们再来剖析一下人的成长环境。首先，父母的教育对一个人的性格形成是第一影响者，也是最重要影响者。父母我们可以选择吗？答案是肯定的——不能！进入学校，尤其是小学，我们的性格形成将受到老师的重要影响，我们自己能够选择老师吗？能！但是那个时候我们有人去选择吗？我们有能力去选择吗？显然不能。从此，我们的性格形成便在父母和社会的双重影响下共同作用、变化。这一切都不是我们能够选择的。当我们有一些选择权力时，我们的性格基本已经定型了。

我是一个比较喜欢冥想的人，所以常常能够发现我性格的弱点，于是我就多次下定决心，一定要改变自己的性格。后来发现，自己不仅没有改变，反而显示的 更加突出。同时，观察我周边的同学，我发现，凡是性格相似的，都有着相同或类似的经历，于是感叹生活造就一个人，而每个人的生活又是自己无法选择的。于是，我更加相信一个人的性格是命中注定，是一个人命运的一部分。

其实知道这一点并不会使我们失去希望。因为"存在即合理"，存在就有其价值。因此我们要做的就是顺应自己的性格特点，寻找适合自己的工作与生活方式，这样可以使我们能够快乐的轻松的去学习、工作，用不着那么残酷的去强迫自己改变自己的性格来适应自己不小心的选择。